Errico Malatesta.

Fue un nómada más activo que el propio Bakunin, batió el record de procesamientos y cárceles, que su constructor teórico es el más moderno y lleno de futuro en el movimiento libertario, que en medio de todo fue un bello ser humano. Nace cerca de Nápoles en 1853, a los catorce años es encarcelado por haber escrito una carta contra Víctor Manuel, respirando publicanismo. En 1969 comienza medicina en Nápoles, fecha en que se funda allí una sección de la Internacional. Al año siguiente es expulsado de la Universidad y en 1871 vuelve a la cárcel, mientras se declara la Comuna de París. En 1872 conoce a Bakunin en Zurcí, fundando ambos la Alianza de los Revolucionarios Socialistas. Asiste al Congreso Antiautoritario del Jura (Berna). Vuelto a Nápoles, es encarcelado. Conoce a Carlo Cafiero y le gana para el anarquismo. 1874 se hace mecánico electricista, oficio del que vivirá. Viaja por primera vez a España: Barcelona, Madrid (entrevista con Morago), Cádiz. 1877 es detenido por participar en la revuelta de Benevento. 1879 conoce en Ginebra a Kropotkin. 1881 Londres le acoge como exiliado. Asiste al Congreso Internacional Socialista. Dos años más tarde vuelve a Italia, en Florencia funda el periódico La Cuestión Social. Por haber reorganizado la Internacional es detenido, y puesto en libertad provisional a final de año. 1884 asiste, gracias a sus conocimientos médicos, a la población napolitana diezmada por el cólera, rechazando sin embargo los títulos de agradecimiento que la burguesía le ofrecía. Al año siguiente viaja a Buenos Aires. Busca oro, que no encuentra. Tala árboles. El dinero para la propaganda había de ser limpio, ganado con el trabajo. 1889 funda el periódico La Asociación en Niza. Durante el bienio 1891-92 retorna clandestinamente a Italia y luego a Suiza y España dando mitínes. Visita a Tárrida del Mármol y en Sevilla a Ricardo Mella, tan parecido a Malatesta, y a Fermín Salvochea. 1893 viaja a Bruselas, nueva vuelta a Italia para alentar el movimiento insurreccional del sur del país. 1897 funda en Anacona L’Agitazione. Es detenido y luego arresto domiciliario. Como Bakunin y Kropotkin logra fugarse de Londres. 1907 activa la huelga portuaria en Amberes. 1913 puede volver libremente a Italia, con la nueva situación política. Funda la revista Volontá. A los pocos meses debe, sin embargo, emigrar a causa de la “semana roja” de junio. 1916 frente a la mayoría anarquista, expresa en Freedom su antimilitarismo ante la Guerra Mundial. 1919 acaba de nuevo su exilio, es recibido en Italia como un héroe legendario. Meses después dirige el diario milanés Unitá Nuova . Y nuevo arresto. 1924 a sus 73 años funda la revista bimensual Pensiero e Volontá. Nuevo arresto domiciliario. Escribe Recuerdos sobre Bakunin. 1931 muy enfermo ya, escribe un hermoso ensayo sobre Kropotkin, el maestro del que discrepaba. Discrepancia no impide reconocimiento ante el mundo. 1932 muere en medio de mil penalidades (hambre, ostracismo, interdicción civil, etc.) a que Mussolini le sometió con especial sadismo en esos últimos años. Como patética muestra de ello, es la carta de la esposa de Malatesta a Luigi Fabbri, recogida en los Scritti Scelti de G. Berneri. Malatesta, hombre que prefirió buscar oro a robar bancos, que se ganó su vida como modesto mecánico, fue un auténtico Marco Polo de la anarquía predicando por toda la tierra. Hombre diagonal y moderado en su vida, con el ascetismo de los humildes y la radicalidad infatigable de los luchadores legendarios. Sus ideas perduraran hoy más que ningunas otras en un anarquismo renovado y creador. Obras mas destacadas de Malatesta: Entre Campesinos (Florencia 1884). La política parlamentaria en el movimiento socialista (Londres 1890). En Un tiempo de elecciones (Londres 1890). La anarquía (Londres 1891). En el café (Anconal 1897). Programa anárquico (Bologna 1920).

Benjamin Tucker.

Fue un teorico estadounidense del anarcoindividualismo filosófico y de la economía mutualista en el siglo XIX. La contribución de Benjamin Ricketson Tucker al anarcoindividualismo se realizó a través de la publicación de periódicos y sus propios escritos. Editando y publicando el diario anarquista, Liberty, Tucker filtró e integró las teorías de pensadores europeos, tales como Herbert Spencer y Pierre-Joseph Proudhon, con la de pensadores anarcoindividualistas estadounidenses, Lysander Spooner, William Greene y Josiah Warren, además de incluir las ideas de la libertad de pensamiento y el amor libre, todo con el fin de producir la base del anarquismo individualista y que él llamó socialismo anarquista. Tucker, compartió las ideas con los simpatizantes del amor libre y del libre pensamiento, acerca del rechazo en contra de la la legislación de carácter religiosa, pero vio, además, la pobre condición de los trabajadores americanos como un resultado de cuatro monopolios: .-dinero .-terratenientes .-aranceles y tarifas .-patentes

Lucy Parsons.

Se dice que fue hija de una mexicana y un indio y que creció en un rancho de Texas. Se caso con Albert Parson (uno de los mártires de Chicago), un soldado confederado, quien descubrió las ideas anarquistas en el año 1871. Ambos se mudaron a Chicago en 1873 y se involucraron fuertemente en el movimiento revolucionario. Lucy Parson escribió artículos sobre las personas sin hogar y los desempleados para “The Socialist” (El Socialista) en 1878; y después se envolvió en Internacional Working People Association. Proclamaba por los derechos de los Afro-Americanos contra el racismo y por la destrucción del capitalismo. En 1905 participó en la IWW y publicó un periódico llamado “The Liberador” (El Libertador), Lucy Parson murió en 1942 en un incendio en su casa de Chicago.

Ferdinand Domela Nieuwenhuis.

Historia del Anarquismo en Holanda.

En Holanda, el anarquismo ha compartido la tendencia de los movimientos alemán y sueco hacia el sindicalismo, pero ha desarrollado características propias debidas al pacifismo militante de sus dirigentes, en especial de Ferdinand Domela Nieuwenhuis.

El verdadero desarrollo del anarquismo holandés se debió a la influencia dinámica de Nieuwenhuis. En la Primera Internacional, la pequeña Federación Holandesa trabajó en estrecho contacto con los belgas, dirigidos por Caesar de Paepe, apoyo a Bakunin en su enfrentamiento con Marx, se opuso al centralismo del Consejo General y se afilió a la Internacion de Saint-Imier, sin llegar a ser nunca una organización de auténticos anarquistas. En realidad, en Holanda no comenzó a surgir un movimiento anarquista claramente definido hasta finales de la década de 1880.

Nació del resurgimiento del movimiento socialista holandés inspirado por Nieuwenhuis a finales de os años setenta. Nieuwenhuis comenzó su vida activa como famoso predicador luterano en una elegante iglesia de La Haya. Cuando tenía poco más de treinta años, sufrio una crisis de conciencia bastante similar a la de William Godwin, y decidió dejar la Iglesia y dedicar su vida a la causa de los trabajadores. En 1879 renunció a su ministerio y fundó un periódico, "Rect. Loor Allen", en el que propugnaba un socialismo ético basado en una fuerte repugnancia emocional hacia la opresión y la guerra y en un profundo sentido de la fraternidad humana; se trataba de una traducción de los principios cristianos a términos modernos. Nieuwenhuis renunció a su ministerio, pero no dejó nunca de ser un hombre religioso, en el verdadero sentido de la palabra. La fuerza de su personalidad y su fervor idealista pronto hicieron de él el personaje más influyente entre los grupos dispersos de socialistas holandeses, y cuando éstos se unieron en 1881 para formar la Liga Socialista, Nieuwenhuis se convirtió en su líder indiscutido.

Elisee Reclus.

Nace en Francia, en Sainte-Fay-La Grande, Gironda, el 15 de marzo de 1830, segundo de una familia de catorce hijos de un pastor protestante, cuya madre descendía en línea directa de Enrique I de Inglaterra. En 1842, abandonó la casa paterna con su hermano mayor Elías para ganarse el pan y conocer el mundo, dirigiéndose a Alemania, donde encontraron en Nemwied un puesto en el colegio dirigido por los hermanos moravos. La estadía en ese establecimiento, les permite familiarizarse con el alemán y otros idiomas. Los Reclus conocen en ese internado al futuro novelista británico George Meredith. Cuando Elisée regresa a Francia en 1847, se matricula, por indicación de su padre, en la Facultad de Teología de Montauban. En 1848 estalla la revolución en París, acontecimiento que cambia la orientación intelectual de Elisée, que a sus lecturas habituales añade ahora las de Saint-Simon, Fourier, Augusto Comte. Elías y Elisée se escapan del colegio con otros compañeros, recorriendo las provincias francesas del Mediterráneo, donde se mezclan en agitaciones populares de un marcado carácter socialista. Entonces el padre, que no pierde las esperanzas de contar con otro pastor en la familia, decide enviar a Elisée a estudiar teología a la Universidad de Berlín. Pero ya es tarde. Ha de resignarse a la evidencia de la transformación de su hijo, que desdeña ahora la teología. Elisée cambia las Escrituras por las clases de Kari Ritter, catedrático de geografía de la Universidad de Berlín, autor de "La geografía en sus relaciones con la naturaleza y la historia del hombre", obra inconclusa en diez tomos, publicada entre 1822 y 1859, uno de los trabajos fundamentales de la geografía comparada que, en cierta manera, sería complementado más tarde por la "Geografía universal" de 'Elisee Reclus, al incluir estudios de Europa, América y Oceanía. En 1851 Elisée y Elías vuelven a Francia, a Orthez, a la casa paterna. En diciembre de ese año se produce el golpe de Estado de Luis Napoleón, presidente de la República, quien ocupa el trono imperial como Napoleón III. La muerte de la joven República suscita olas de protesta y un levantamiento armado en la capital y en las provincias. Mientras Víctor Hugo encabeza la insurrección en París, en Orthez, Elías y Elisée Reclus fracasan en su intento de tomarse el ayuntamiento. El gobierno ordena la deportación de los insurrectos. El 1 de enero de 1852, los dos abandonan Francia. Se instalan en Londres, donde aspiran a desempeñarse como maestros. No lo consiguen, y marchan a Irlanda donde subsisten como peones agrícolas. A los 22 años, Elisée Reclus se embarca como ayudante de cocina del John Howell, velero de tres mástiles que zarpa de Valentía con destino a Nueva Orleans. En Estados Unidos de América, consigue empleo de preceptor en casa de los Fortier, propietarios de extensas plantaciones. Entonces descubre la tragedia de la esclavitud. Su capacidad de análisis y su indignación compasiva le permiten escribir "La esclavitud en los Estados Unidos", serie de artículos publicados por la Revista de dos Mundos en 1860, cuando se inicia la guerra de Secesión. Impelido por su deseo de conocer nuevas tierras, recorre varios países de América Latina y en 1855 llega a la Nueva Granada. En 1867 se afilia a la Internacional de Trabajadores. La casa de la calle Feuillantines Nº 71 en París, donde viven Elías, Elísée y Clarisse, su compañera, es centro de reunión semanal de anarquistas y emigrados rusos, polacos, españoles. En 1868 aparece el estudio de Elisée sobre los continentes, que constituye el primer volumen de "La Tierra", y luego sus libros "Historia de una arroyo" e "Historia de una montaña", ejemplos clásicos de geografía viviente. En Francia y en el extranjero, se afianza su fama como geógrafo. La guerra Franco-Prusiana estalla en 1870 y Elisée, unido ahora a Fanny Lherminez, ingresa a la Guardia Móvil o Batallones de Marcha. Nadar y Reclus crean el servicio de palomas mensajeras que tanto alivia el sitio de París. Cuando termina el enfrentamiento con Prusia es proclamada La Comuna en París, lo que significa la guerra civil. Reclus aboga por la conciliación en un artículo escrito para El Grito del Pueblo, diario de Jules Vallés. En una salida de las tropas "federadas", a las cuales se había unido como voluntario, es hecho prisionero por las tropas de Versalles en la explanada de Chatillon. En 1877, Reclus conoce a Pedro Kropotkin. El anarquista ruso era también geógrafo y sus trabajos científicos despiertan todavía hoy gran interés. Elisée Reclus muere en Thouront, Bélgica, el 4 de julio de 1905.

Louise Michel.

Conocida mundialmente como la Virgen Roja, una de las mujeres en la historia que más han contribuido a la lucha social, participante de la Revolución Francesa de 1871 que desde los primeros días defendió con las armas en mano, dirigiendo un batallón de mujeres que se batieron valientemente en las barricadas contra los ejércitos de Versalles; enjuiciada en 1871 y deportada a Nueva Caledonia en el pacifico Sur de por vida. Después de haber sido expulsada el gobierno disolvió violentamente La Comuna de París. Hija ilegítima de una criada, consigue una buena cultura no solo política sino también literaria; deportación y encarcelamientos no quitan que lleve a cabo una intensa e interrumpida propaganda subversiva de indudable eficacia. Finalidades educativas en sentido amplio tiene sus novelas y dramas sociales con títulos significativos (La miseria, Los desesperados, Los hijos del pueblo, Los microbios humanos, Los delitos de una época); en los ensayos críticos y políticos (uno de ellos dedicado a Tolstoi) presenta a la anarquía como una forma de vida asociada, igualitaria y pacifista que rechaza netamente las instituciones burguesas, incluidas las escolares y la cultura de élite, porque “la verdad tiene que surgir necesariamente de los tugurios, ya que de arriba sólo salen mentiras”. Louise Michel escribe muchos opúsculos dirigidos a la emancipación de las mujeres, colabora, a veces con pseudónimos como “Clemente”, en periódicos pedagógicos (entre ellos el progresista Journal d’education), redacta muchos artículos para l’Encyclopédie Gautier. Si las personas valen por lo que de sí mismo conceden a los demás, muy pocos de nuestros semejantes pueden valer tanto como la virgen roja o la buena Luisa; su existencia se resume en dos palabras: abnegación y sacrificio. Casi octogenaria, recién salida de una penosa convalecencia, cuando había llegado la hora de reposar algo en la vida antes de ir a descansar eternamente en el sepulcro, realiza un esfuerzo supremo y sale a recorrer el sur de Francia en una gira de conferencias. Atacada por una grave enfermedad, no resiste y muere en Marsella a principios de enero de 1905. “Se va (según Lucien Descaves) agotada, arruinada, exangüe, con la piel colada a los huesos, como un perro errante, habiendo dado más que cien millonarios empobrecidos a fuerza de liberalidades, habiendo dado toda su existencia a los desgraciados. Indiferentes a sus propios y continuos infortunios, insensible a las privaciones, a la fatiga, al frío, a los ayunos, no devuelve a la tierra más que un esqueleto, demasiado tiempo ambulante para no tener en fin derecho al reposo”. Las crónicas dicen que por lo menos cien mil personas siguieron su féretro. Con ella se desvanece la manifestación más pura del espíritu revolucionario en el alma femenina: representaba en el movimiento social de Francia lo que Georges Sand en la novela, Madame Ackermann en la poesía, Rosa Bonheur en la pintura o Clémence Royer en la ciencia.

Piotr Alekseyevich Kropotkin.

Nació el 21 de diciembre de 1842 en Moscú (Rusia) y murió el 8 de febrero de 1921 en Dmitrov. Era hijo del príncipe Aleksey Petrovich Kropotkin y recibió una educación acorde a su carácter de noble. Durante un año sirvió al Zar en Liberia donde, además de desarrollar tareas militares, estudio la vida animal y realizo exploraciones geográficas. Estos trabajos científicos tuvieron gran reconocimiento y le pusieron en el camino de una gran carrera profesional. Pero en 1871, rechazo la secretaria de la Sociedad Geográfica Rusa y renunciando a su herencia aristocrática, dedico el resto de su vida a buscar la justicia social. Su conversión al anarquismo se origino durante su vida en Liberia y se confirmo en contacto con los relojeros de Jura en Suiza, cuyas asociaciones voluntarias lo llenaron de admiración y confirmaron sus ideales libertarios. Regreso a Rusia y de inmediato se unió a grupos de revolucionarios antizaristas, actividad que le llevo a la cárcel, de donde huyo dos años mas tarde. Se instalo en Europa Occidental y pronto comenzó a despertar gran admiración en los grupos mas radicales. Escribió durante su exilio una gran cantidad de obras, como Palabras de un rebelde, Prisiones rusas y francesas, La conquista del pan, Campos, fabricas y talleres, Memorias de un revolucionario, Ayuda mutua, Literatura rusa, La gran revolución francesa y La moral anarquista. Su filosofía corresponde al comunismo anarquista. En ella combina las cualidades de un científico, un moralista y un revolucionario. Su obra rebosa de propaganda y su bondad rechaza la violencia. Según la opinión de Romain Rolland, Kropotkin vivió lo que Tolstoi simplemente enuncio, y Oscar Wilde dijo que solo había conocido a dos hombres realmente felices, uno de ellos fue Kropotkin.

Leon Tolstoi.

Fue un gran novelista ruso, profundo pensador social y moral, y uno de los más grandes autores del realismo de todos los tiempos. Hijo de un terrateniente, nació el 9 de septiembre de 1828 en Yásmaia Polonia, la cual era la propiedad agrícola de su familia al sur de Moscú. A los nueve años de edad quedó huérfano y se crió con unos parientes. Tuvo tutores franceses y alemanes, y a los 16 años, ingresó en la Universidad de Kazán, donde estudio lenguas y más tarde leyes. Fue influido por los escritos filósofo francés Jean Jacques Roussean. Abandonó sus estudios en 1847. Después de haber intentado mejorar las condiciones de vida de siervos de sus tierras, se metió de lleno en la disipada vida de alta sociedad aristocrática moscovita, a la que prometió en sus diarios gentilmente reformar. En 1851, decidió incorporarse también al Ejército ruso. Allí estuvo en contacto con los cosacos, que se convertirían en los protagonistas de una de sus mejores novelas cortas,"Los cosacos" (1863) en ella compara el cansancio y la juventud moscovita con el vigor y la vida al aire libre de los cosacos, que representa con simpatía y un profundo realismo poético. En su tiempo libre de las Batallas con las tribus de las colinas, concluyó una obra autobiográfica, llamada "Infancia" (1852), a la que siguieron otras dos, "Adolescencia" (1854) y "Juventud" (1856) en las cuales reveló, sin rodeos ni sentimentalismo, una seria de recuerdos de carácter psicológico similares a los de la mayoría de los jóvenes. Estas obras fueron inmediatamente acogidas por el público, de igual modo que "Sebastopol" (1855-1856), tres historias basadas en la guerra de Crimea, que constituyen una soberbia exposición de la horrible realidad de la guerra y una descalificación del falso heroísmo de los mandos militares en contraste con la valentía de los soldados. Tolstói regresó a San Petersburgo en 1856, y se sintió atraído por la educación de los campesinos. Durante sus viajes por el extranjero (en 1857 y 1861), visitó escuelas alemanas y francesas y, más tarde, abrió en Yásnaia Polonia una escuela para niños campesinos en la que aplicó sus métodos educativos,que anticipaban la educación progresista moderna, esto iba de la mano con su filosofía. En 1862, se casó con Sonia Andréievna Bers, miembro de una culta familia de Moscú. Durante los siguientes quien años formó una gran familia, administró con éxito sus propiedades y escribió sus dos novelas principales, "Guerra y paz" (1863-1869) y "Ana Karénina" (1873-1877).

Max Stirner.

Cuyo nombre verdadero era Johann Gaspar Schmidt, nacio en 1806 en la ciudad alemana de Bayreuth. Cursa estudios de filosofia y fiologia clasica, frecuenta las universidades de Erlangen, Königsber, Berlin. Sobrevive como publicista y traductor, hacia 1837, frecuenta el grupo de la izquierda hegeliana, que se organizaban en un club de doctores, integrado por Marx, Copen, los tres hermanos Bauer, etc. el circulo se reune en una taberna de Weinstube, donse se censura la ideología burguesa. Stirner se sumerge en este ambiente durante cuatro años. En 1842 aparece en Colonia, La Gaceta Renana, formada por Heinrich Bürgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Copen y Stirner. Pero poco tiempo después este circulo escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Bauer y la liga de los libres: Mayen, Buhl, Copen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolucion de las conciencias a traves de una critica negativa, de carácter ateo y carente de reglas. La obra maxima de Stirner, “El unico y su propiedad”, se inscribe en el conjunto de obras filosoficas de los jóvenes hegelianos. La critica desarrolada por Stirner del mundo fantasmagorico en el cual, según su opinión, transcurren nuestras vidas, es verdaderamente corrosiva. Analiza, demoliendolas una a una de las instituciones existentes. Su critica es tremenda, no se anda, como comúnmente se dice, por la ramas, sino que va directo al punto haciendo gala de un realismo escalofriante. La dureza de sus conceptos y el cinismo de sus argumentos deja helado al lector. Las dos coordenadas que situan a Stirner son el anarquismo individualista y la crisis de la filosofia alemana. Como libertario, se halla entre los primeros anarquistas individualistas, en cuya corriente, quienes ta,bien son parte de ella son los ingleses Godwin y Shelly y con un enfoque menos individualista se encuentra Proudhon. Stirner muere el 25 de junio de 1856 a consecuencia de las fiebres que le causan una picadura de un insecto volador. “LOS GRANDES SON GRANDES PORQUE ESTAMOS DE RODILLAS, ¡LEVANTEMONOS! (Max Stirner)

Mijaíl Alexándróvich Bakunin.

Nació en Priamujino en el seno de una familia aristocrática. Cursó estudios en la academia militar de San Petesburgo donde permaneció algún tiempo ejerciendo como oficial de la guardia imperial. Renunció al cargo y se dedicó a viajar por Europa durante varios años antes de tomar parte en las revoluciones de 1848 y 1849 desatadas en París y Alemania. Le arrestaron en Austria y fue condenado a muerte, pero la pena no se ejecutó sino que fue entregado a los rusos, quienes lo encarcelaron durante varios años. Le trasladaron a Siberia en 1855, de donde escapó en un barco estadounidense con destino a Japón y llegó a Inglaterra en 1861. Desde esta fecha hasta su muerte, acaecida el 1 de julio de 1876, se dedicó a difundir el pensamiento anarquista por toda Europa. Fundó en 1869 la organización semiclandestina Alianza Democrática y Social, oponéndose en calidad de dirigente del grupo a Karl Marx en la I Internacional; enfrentamiento que concluyó con la expulsión de Bakunin en 1872. El resto de su vida vivió en Suiza sumido en la miseria y planeando conspiraciones que nunca llegaron a realizarse.

Pierre Joseph Proudhon.

PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809 – 1864)

El controvertido teórico político francés, por muchos considerado como el padre del anarquismo, nació en el año de 1809 en Besancon. De familia humilde hizo sus estudios a la vez que se ocupaba en los labores del campo. En 1827 se coloco como tipógrafo para mantener a su familia. A causa del paro tuvo que trasladarse a otros lugares, entre ellos París. En 1839 se juro a si mismo permanecer fiel a la clase obrera y luchar sin descanso para la elevación intelectual de los que llamaba sus hermanos y compañeros.

Su obra resulto inseparable de su vida. Su figura atractiva, de sinceridad campesina, ha sido un tanto desfigurada a causa del famoso ataque de Karl Marx, quien escribió “Miseria de la filosofía” como replica al “Sistema de las contradicciones económicas o Filosofía de la miseria” de Proudhon, ataque debido, muy probablemente, a pesar de la amistad que hasta entonces le había ligado con Proudhon, a sus celos ante la creciente influencia de Proudhon en los medios obreros. En 1848 Proudhon fue elegido para la Asamblea Nacional, aunque no lograra hacerse oír en ella. Sus violentos escritos contra el futuro de Napoleón III le llevaron durante tres años a prisión. Su pensamiento se caracteriza por haberse formado en una Francia todavía artesanal y campesina, anterior a la expansión industrial del segundo Imperio.
No es extraño que en su obra sean, por tanto, relativamente frecuentes las contradicciones económicas. Su modo de expresarse mediante fórmulas breves y tajantes produjo con frecuencia escándalo, no siempre justificado, ya que no tenía presente la matización que otras frases añadían. No resulta fácil por eso distinguir el proudhonismo de las leyendas que lo tergiversaron. En realidad, cuando escribe “la propiedad es un robo” lo que critica no es tanto la propiedad como su mal uso. Exalta la guerra pero, al mismo tiempo, afirma que contiene un elemento bestial. No resulta extraño, pues, que algunos le considerasen adversario de la revolución y otros el maestro de lo que hubiera debido ser el socialismo francés si no se hubiera desviado por la senda del marxismo. Según Proudhon, el problema social no es asunto político, sino científico. La Economía es la ciencia clave: “La política es hoy la Economía política” (La guerre et la paix, París 1861). Desconfía, por tanto, de la democracia parlamentaria. Para él, la verdadera democracia de demopedia, educación del pueblo (La révolution sociale demontre par le coup d’Etat, Paris 1852). En 1848 pensaba que éste no estaba preparado para la revolución; aceptó el golpe de estado de Napoleón porque pensaba que la única revolución importante era la económica y social. El nuevo régimen político, siendo inesencial, podía llevar a cabo aquella. Con Saint-Simon, Fourier y otros contribuyó a divulgar el argumento de que los regímenes autoritarios pueden favorecer el desarrollo económico. Pero no creía que la dictadura política constituye un medio necesario. En todo caso, los sindicalistas franceses heredaron su desconfianza en la democracia y en el sufragio universal. Pero él desconfiaba aún más del Estado centralizador y burocrático, llegando a sostener la posibilidad de una sociedad anárquica en que el poder político de los trabajadores fuese sustituido por acuerdos libres entre éstos; critica, en consecuencia, a Rousseau, que “habla exclusivamente de derechos políticos y no reconoce derechos económicos”. Rechaza cualquier autoridad. Libertad e igualdad, dice, se hallan en el mismo plano: “la igualdad de condiciones, he aquí la sanción de esta ley”. Sólo la solidaridad fraternal puede mantener el equilibrio libertad-igualdad. Deduce así una doctrina mutualista. El proudhonismo constituye, a su manera, un humanismo, basado en la idea de justicia, que en él adquiere sentido revolucionario: “Las revoluciones son las sucesivas manifestaciones de la justicia de la humanidad”. Y aquélla no es sino “el respeto espontáneamente sentido y recíprocamente garantizado, de la dignidad humana en cualquier persona y en cualquier circunstancia en que se encuentre comprometida y en cualquier riesgo a que su defensa nos exponga”.

Si el sistema de Proudhon puede ser calificado de un humanismo, es necesario, no obstante, añadir que se trata de un humanismo ateo. Situándose en la línea del positivismo sociológico, considera a la religión sólo bajo el prisma de su función social, reduciéndola a un componente más del dinamismo sociológico. De ahí que su humanismo encierra en realidad al hombre en un horizonte meramente terreno, con todas las deformaciones que, también en el campo sociológico, de ahí derivan. Tiene palabras de aprecio para la labor histórica del cristianismo, pero postula su superación para dar paso a una ética nueva; desarrolló de echo una fuerte polémica anticristiana.

Su obra El principio federativo, escrita durante la década de 1860, constituye un invaluable tesoro de información para todos aquellos interesados en indagar sobre otras alternativas viables de organización social que pongan freno a la barbarie autoritaria del capitalismo salvaje.

Condenas:

En marzo de 1849 es condenado por vez primera a tres años de cárcel. La Asamblea desatendió la inmunidad parlamentaria de la que debía gozar como diputado.

Recurre pero la sentencia es inapelable, huye hasta frontera belga, haciéndose pasar por Dupuis, magistrado retirado. Pero vuelve a París a escondidas para liquidar el Banco del Pueblo a fin de evitar que cayese en manos antirrevolucionarias. En Julio de 1848 en la plaza Lafayette es detenido e ingresado en la cárcel.

En la obra “Manuel du speculateur a la Bourse” analiza las fases del capitalismo:

- Descontrol industrial.

- Feudalismo industrial.

- Imperialismo industrial. Con sus tres fases:

- Apogeo de la crisis.

- Punto cumbre.

- Cesarismo económico.


Pasajes:

- « Du principe federatif et de la necessité de reconstituer le parti de la révolution. »
- « Quien dice libertad, dice federación o no dice nada ; quien dice socialismo dice federación o no dice nada; quien dice república dice federación o no dice nada. Puede reducirse a esto: Federación política o descentralización.

- En el año de su muerte: 1864 dicta desde su lecho la obra: “De la capacité politique des classe ouvrieres”.

Muere el día 19 de Diciembre en Passy a los 55 años de edad.

William Godwin.

WILLIAM GODWIN (1756 – 1836)

Pensador socialista libertario inglés, filósofo y teórico político nacido en 1756 y muerto en 1836. Habiendo sido ministro religioso en su juventud, sus estudios y meditaciones científicas lo llenaron de dudas abandonando su ministerio en 1783 por la carrera literaria y dedicar su vida a desarrollar ideas de justicia e igualdad social. Su obra “Encuesta sobre justicia política” de 1793, establece científicamente hipótesis de que el ser humano es finalmente guiado por la razón y por lo tanto, solo siendo un ser racional, puede vivir en armonía, sin leyes ni instituciones coercitivas, como la Iglesia y el Estado, entre otras. Sus puntos de vista están desarrollados magistralmente en sus novelas “Las aventuras de Caleb Williams”, de 1794, “san León”, de 1799 y “Fleetwood” que podría traducirse como “Flota de Madera” de 1805. En 1797 se casa con Mary Wollstonecraft, quien trágicamente muere a dar a luz a su hija, Mary; dejándolo como padre soltero, circunstancia que lo humaniza e influye en su sensibilidad social por la igualdad y la justicia para todos los seres humanos, es especial para las masas depauperadas por la salvaje y brutal explotación del capitalismo naciente de la revolución industrial, que lanzaba a la muerte por hambre y sobre-explotación por trabajo a millones de niños.

De estas realidades estudiadas también por Karl Marx de donde él toma la frase de que el capitalismo vino al mundo chorreando sangre… sangre de niños decia Godwin.

Empero sus ideas libertarias lo llevan a enemistarse con las clases dominantes y la iglesia oficial que lo “anatemiza” con especial virulencia. A partir de 1805 funda una rudimentaria imprenta en la que, además de tratar de ganarse la vida, edita varias revistas libertarias. Sus últimos años fueron de una creciente lucha contra la marginación, la miseria y las deudas, muriendo prácticamente de hambre por desnutrición y por falta de atención médica y medicamentos. Simbólico precio que las “elites” en el poder hacen pagar a los libertarios que se atreven a retarlas.
Sin embargo, la obra de Godwin tuvo una muy importante influencia en la juventud inglesa, con su humanismo libertario socialista, influencia que es notable en Séller, quien se casa con su hija Mary en 1814, lo que lleva a Godwin a grandes conflictos con su yerno, que se consideraba como su discípulo, pero que desarrollaba críticamente sus propios puntos de vista sobre el humanismo libertario socialista. Debates que enriquecieron a la atmósfera libertaria de la época y que acabaron por conciliarse y unificarse en muchos aspectos.

Godwin declaró que “Si la opresión [de cualquier clase] hubiera sido la escuela de la sabiduría, la mejor de la humanidad hubiera sido inestimable, ya que ellos han estado en aquella escuela durante muchos miles de años. La humanidad todavía va a la escuela del odio y de la guerra. La contaminación y la falta de respeto hacia todas las criaturas violan la vida misma aún en sus formas más simples. La armonía todavía elude a la más impaciente de las especies. Las pasiones permanecen ingobernables”. Una lectura de Justicia Política probablemente nos beneficiará, ya que estamos en la necesidad de una visión del mundo que no “admitía en nuestros pechos ni en el desprecio, la animosidad, el resentimiento, ni la venganza. La causa de la justicia es la causa de la humanidad. Deberíamos amar esta causa, ya que ellos conduce a la felicidad general de la humanidad”.

Muchos radicales fueron silenciados, pero Godwin publicó andanadas declarando que “es mejor no vivir en absoluto, que vivir en el miedo perpetuo”.

En medio de la represión creciente, Godwin emitió su Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on Morals and Apiñes de dos volúmenes. Publicado en Febrero de 1793 después de dieciséis meses de escritura, puede considerarse el punto de partida del pensamiento anarquista moderno.

Nota de interés:

Mary Shelley (1791-1851)

Novelista inglesa, hija del filosofo británico William Godwin y de la escritora y feminista Mary Wollstonecraft, Nacio en Londres y recibió una educación privada. Conoció al joven poeta Percy Bisshe Séller en mayo de 1814 y dos meses más tarde abandonó Inglaterra con él. Cuando la primera esposa de Séller murió, en diciembre de 1816, la pareja contrajo matrimonio. En 1818 Mary publicó la primera y más importante de sus obras, la novela Frankestein o el moderno Prometeo. Esta obra, un logro más notable para una autora de solo 20 años, se convirtió de inmediato en un éxito de crítica y público. La historia de Frankestein, estudiante de lo oculto y de su criatura subhumana creada a partir de cadáveres humanos, ha sido llevada al teatro y al cine en varias ocasiones. Ninguna de sus obras posteriores alcanzó la popularidad o la excelencia de esta primera, pese a que escribió otras cuatro novelas, varios libros de viajes, relatos y poemas. Su novela El último hombre (1826), considerada lo mejor de su producción, narra la futura destrucción de la raza humana por una terrible plaga. Lodote (1835) es una autobiografía novelada. Tras la muerte de su esposo, en 1822, Mary se dedicó a difundir la obra del poeta. Publicó así sus Poemas póstumos (1824) y editó sus Obras poéticas (1839) con valiosa y detalladas notas.

Amor y Anarquia.

La palabra anarquía proviene del griego y significa sin gobierno; es decir la vida de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno.
Antes que toda una verdadera categoría de pensadores haya llegado a considerar tal organización como posible y como deseable, antes de que fuese adoptada como objetivo por un movimiento que en la actualidad constituye uno de los más importantes factores en las modernas luchas sociales, la palabra anarquía era considerada, por lo general, como sinónima de desorden, de confusión, y aún hoy mismo se toma en este sentido por las masas ignorantes y por los adversarios interesados en ocultar o desfigurar la verdad.
No hemos de detenemos a profundizar en estas digresiones filológicas, por cuanto entendemos que la cuestión, más bien que de filología, reviste un marcado carácter histórico. El sentido vulgar de la palabra no desconoce su significado verdadero, desde el punto de vista etimológico, sino que es un derivado o consecuencia del prejuicio consistente en considerar al gobierno como un órgano indispensable para la vida social, y que, por tanto, una sociedad sin gobierno debe ser presa y víctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos y la ciega venganza de otros.
La existencia y persistencia de este prejuicio, así como la influencia ejercida por el mismo en la significación dada por el común sentir a la palabra anarquía, explícanse fácilmente.
De igual modo que todos los animales, el hombre se adapta, se habitúa a la condiciones del medio en que vive, y por herencia transmite los hábitos y costumbres adquiridos. Nacido y criado en la esclavitud, heredero de una larga progenie de esclavos, el hombre, cuando ha comenzado a pensar, ha creído que la servidumbre era condición esencial de vida: la libertad le ha parecido un imposible. Así es como el trabajador, constreñido durante siglos a esperar y obtener el trabajo s decir, el pan- de la voluntad, y a veces del humor de un amo, y acostumbrado a ver continuamente su vida a merced de quien posee tierra y capital, ha concluido por creer que era el dueño, el señor o patrono quien le daba de comer. Ingenuo y sencillo, ha llegado a hacerse la pregunta siguiente: "¿Como me arreglaría yo para poder comer si los señores no existieran?".
Tal sería la situación de un hombre que hubiese tenido las extremidades inferiores trabadas desde el día de su nacimiento, si bien de manera que le consintiesen moverse y andar dificultosamente; en estas condiciones podría llegar a atribuir la facultad de trasladarse de un punto a otro a sus mismas ligaduras, siendo así que estas no habrían de producir otro resultado que el de disminuir y paralizar la energía muscular de sus piernas.
Y si a los efectos naturales de la costumbre se agrega la educación recibida del mismo patrón, del sacerdote, del maestro, etc. -interesados todos en predicar que el gobierno y los amos son necesarios, y hasta indispensables-; si se añaden el juez y el agente de policía, esforzándose en reducir al silencio a todo aquél que de otro modo discurra y trate de difundir y propagar su pensamiento, se comprenderá cómo el cerebro poco cultivado de la masa ha logrado arraigar el prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y del gobierno.
Figuraos, pues, que el hombre de las piernas trabadas, de quien antes hemos hablado, le expone el médico toda una teoría y le presenta miles de ejemplos hábilmente inventados, a fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sería imposible caminar y vivir; en este supuesto, el individuo en cuestión se esforzaría en conservar sus grillos o ligaduras, y no vacilaría en considerar como enemigos a quienes desearen desembarazarse de ellos.
Ahora bien, puesto que se ha creído que el gobierno es necesario, puesto que se ha admitido que sin gobierno no puede haber otra cosa sino confusión y desorden, es natural y hasta lógico que el término anarquía, que significa la ausencia o carencia de gobierno, venga a significar igualmente la ausencia de orden.
Y cuenta que el hecho no carece de precedentes en la historia de las palabras. En las épocas y países donde el pueblo ha creído necesario el gobierno de uno solo (monarquía), la palabra república, que significa el gobierno de la mayoría, se ha tomado siempre como sinónima de confusión y de desorden, según puede comprobarse en el lenguaje popular de casi todos los países.
Cambiad la opinión, persuadid al público de que no sólo el gobierno dista de ser necesario, sino que es en extremo peligroso y perjudicial... y entonces la palabra anarquía, justamente por eso, porque significa ausencia de gobierno, significará para todos orden natural, armonía de necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad asimismo completa.

*extraido de "Amor y Anarquia" Errico Malatesta (1853-1932).